中华文明与中国道路
الحضارة الصينية وطريق الصين
潘 岳
بان يوي
2019年11月
٢٠١٩.١١
中共十九届四中全会就推进“国家治理体系与治理能力现代化”做出重大战略部署。习近平主席强调，“一个国家治理体系与能力与这个国家的历史传承和文化传统密切相关，解决中国的问题只能在中国大地上探寻适合自己的道路和办法。”道路决定命运，文化传统决定道路选择。数千年来，中华文明塑造了中国特色社会主义道路的文明根性。
قامت اللجنة المركزية التاسعة عشر للحزب الشيوعي الصيني في دورتها الكاملة الرابعة بتخطيط استراتيجي كبرى بشأن دفع "تحديث منظومة حوكمة الدولة وقدرة الحوكمة" حيث أكد الرئيس شي جين بينغ "أن لمنظومة الحوكمة وقدرة الحوكمة للدولة صلة عميقة بتراثها التاريخي وتقاليدها الثقافية، فلا يمكن حل مشاكل الصين إلا بالبحث عن الطريق الذي يناسب دولتنا على أرض الصين". إن الطريق يقرر المصير وخيار الطريق يعتمد على التقاليد الثقافية. كانت الحضارة الصينية تخلق الجذرية الحضارية
لطريق الاشتراكية ذات الخصائص الصينية لآلاف السنين.
一、中华文明的核心要义是“大一统”传统
今天论坛的主题，是中华文明与中国道路。中华文明的核心要义大一统，就是制度统一、政令统一、文化统一。这个概念，很多西方朋友不喜欢，但这个概念恰好是理解中国道路的核心。从中国历史上来看，大一统包含几个方面:
一是中央集权的政治制度。郡县制确保中央权力可以在基层运行，解决央地离心倾向;科举制打破阶层固化，开放国家权力和治理体系;文官制保证王权与士大夫集团共治天下;乡绅制反映朝野协同共治基层。因为大一统传统，中国创造了世界唯一不中断的“分久必合”的中国奇迹。
二是以文化认同塑造民族认同。是否是中华民族一员，不是靠种族，不是靠地缘，不是靠宗教，而是靠文化。所谓“诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之”。即是说生于中华之族群，不认同中华文化，就非中华之人;不生在中华地域的族群，只要认同中华文化，就是中华之人。历史上，任何一个少数民族政权定鼎中原，都主动选择继承发展中华文明大一统体系。例如蒙元创造了中央集权制度中的“行省制”，满清创造了包括西藏新疆在内的多民族边疆治理体系。因此，中华文明大一统体系也是多民族共同创造的。正因为大一统民族之道，中华文明不是西方意义上的现代民族国家，更不是西方意义上的帝国霸权，而是“多元一体”的中华民族共同体。
三是中华文明永远开放包容。中华文明从未拒绝过任何一种外来文化， 也从来不宣称自己已经进化到了历史的终点。不论强弱，都不搞封闭，不放弃学习。任何一种宗教和文化进入中国，都会自觉不自觉地淡化非此即彼的排他性，因为多元和包容是中华文明的又一核心价值。
四是协和万邦的世界秩序。中华文明崇尚“美人之美、美美与共”，主张和合共生、互利共贏。因为大一统和平之道，传统中国没有像西方帝国那样进行对外军事征服，没有靠殖民霸权，没有派任何儒生去世界强行文化输出。所谓的朝贡体系也主要是礼尚往来。
很多西方学者认为，所谓“大一统”观念，是因为先建立了中央集权的政治制度，为了符合政治需要才发明出的意识形态。实际并非如此。在秦汉大一统王朝之前几百年，战国百家争鸣的时代里，大一统思想就在诸子百家各派中讨论。尽管诸子百家思想分歧极大，但在“定于一”上都有共识。他们不约而同将治乱问题放在政治问题的首位，将统一的秩序放在了政治价值的首位。其中一个重要原因是，中国是超大规模国家，只有大一统体系才能维持稳定。
仅从军事史来看。先看古希腊古罗马。雅典在其鼎盛时期伯罗奔尼撒战争开始时最多只能动员1.3万人参战。亚历山大大帝征服欧亚的部队只有4万人。罗马史上伤亡最大的战争坎尼之战，只死亡6万人。而和古希腊古罗马同时的中国战国时期，大小战争多达230次，死亡10万-40万或出兵20万-60万之间的超大规模战争，就有十几次之多；死亡4-6万人只能算中小型战争。
可以说，中国作为超大规模国家的战争烈度，远远超过西方;因政治分立的造成的战争死亡和痛苦，也远远超过西方。正是这个巨大的代价，从历史源头塑造了中华文明的政治观。超大规模的政治体，如果没有大一统体系，将会产生超大规模的人道主义危机。稳定与秩序，是中国人的第一政治，亦是中国人的集体经验，任何政治理论都无法动摇。
１.المفهوم الجوهري للحضارة الصينية هو تقليد "الوحدة الكبرى"
إن موضوع المنتدى اليوم هو الحضارة الصينية وطريق الصين. إن الوحدة الكبرى المفهوم الجوهري للحضارة الصينية هو الوحدة في النظام والمراسيم الإدارية والثقافة. لا يعجب هذا المفهوم كثيرا من الأصدقاء في العالم الغربي، بل هي المحور لفهم طريق الصين بالضبط. تحتوي الوحدة الكبرى على عدة المجالات من حيث تاريخ الصين.
الأول هو النظام السياسي الذي تتركز السلطة في الحكومة المركزية. كان نظام المحافظات يضمن اشتغال صلاحيات الحكومة المركزية في الوحدات القاعدية لإصلاح اتجاه الانفصال بين الحكومة المركزية والحكومات المحلية ونظام الامتحانات الإمبراطورية تكسر تصلب الفئات الاجتماعية وفتح صلاحيات الدولة ومنظومة الحوكمة ونظام المسؤولين المثقفين يضمن حكم كل من الأسرة الملكية والمسؤولين المثقفين البلاد بالتوازي ونظام الشخصيات البارزة المحلية يعكس الإدارة المشتركة للوحدات القاعدية من قبل الحكومة والشعب. خلاصة القول، إن تقليد الوحدة الكبرى، تخلق الصين الأعجوبة الصينية المتمثلة في "الاجتماع بعد الانفصال الطويل" دون انقطاع والتي لا مثيل لها في العالم.
الثاني هو خلق الاعتراف بالأمة بالاعتراف بالثقافة. إن اعتبار شخص عضوا من الأمة الصينية لا يعتمد على العنصر أو الجغرافية أو الدين، بل على الثقافة. فهناك حكمة قديمة تقول "يمكن معاملة أمراء المنطقة الوسطى معاملة الأجانب إذا يخضعون للمراسم الأجنبية، يمكن معاملة الأجانب معاملة الصينيين إذا يتبعون المراسم الصينية". في مسيرة التاريخ، كانت أية أقلية قومية أسست النظام في المنطقة الوسطى في الصين تبادر في وراثة نظام الوحدة الكبرى الصيني وتطويره. على سبيل المثال، كانت القومية المنغولية الحاكمة لأسرة يوان تنشئ "نظام المقاطعات" في نظام تركز الصلاحيات في الحكومة المركزية، أما قومية مان الحاكمة لأسرة تشينغ، فكانت تؤسس منظومة إدارة المناطق الحدودية المتعددة القوميات بما فيها منطقة التبت ومنطقة شينجيانغ. بفضل طريق الوحدة الكبرى، إن الحضارة الصينية لا تعتبر دولة قومية حديثة بالمعنى الغربي كما لا تنتمي إلى قوات الهيمنة الإمبراطورية الغربية، بل هي تمثل مجتمع القوميات الصينية المشترك الذي تتكامل وتتلازم فيها العناصر المتعددة.
الثالث هو بقاء الحضارة الصينية منفتحة ومتسامحة على الدوام. لم تسبق للحضارة الصينية أن رفضت أي ثقافة دخيلة كما لم تعلن أنها قد تطورت إلى نهاية التاريخ. لم تتخلى عن الدراسة أو تمارس الإغلاق سواء أ كانت قوية أو ضعيفة. فأي دين وثقافة يتخفف فيهما اتجاه التفرد بوعي أو بلا وعي بعد دخولهما الصين، اذ أن التعددية والتسامح من القيم الجوهرية الأخرى للحضارة الصينية.
الرابع هو النظام العالمي لتنسيق شتى الدول. إن الحضارة الصينية تشجع المرء ألا يثمن ميزات ثقافته وحده بل أيضا ميزات ثقافة الآخرين وتدعم التعايش بالتناغم والمنفعة المتبادلة والكسب المشترك. بفضل طريق الوحدة الكبرى، لم تقم الصين في تاريخها بالفتوحات العسكرية مثل الإمبراطوريات الغربية ولم تمارس الاستعمار أو تتجه الهيمنة ولم ترسل المسؤولين المثقفين لفرض ثقافتها على العالم. إن ما يسمى بنظام الروافد يكون متبادلة في الغالب.
يرى كثير من الباحثين الغربيين أن ما يسمى بمفهوم "الوحدة الكبرى" هو أيديولوجيا مخلوقة من أجل التوافق مع الحاجات السياسية بعد تأسيس النظام السياسي الذي تتركز فيه السلطة في الحكومة المركزية. والواقع عكس ذلك. في المئات السنوات قبل تأسيس أسرتي تشين وهان الموحدتين أي عصر الممالك المتحاربة التي تزدهر فيه مئات المذاهب المدرسية، كانت تناقش هذه المذاهب فكرة الوحدة الكبرى. رغم الخلافات الضخمة بينها، كانت يشارك بعضها البعض في فكرة "الوحدة" حيث وضعت مشكلة حل الفوضى والاضطراب في صدارة المشاكل السياسية الأخرى ووضعت النظام الموحد في صدارة القيم السياسية. من أهم أسباب ذلك أن الصين دولة حجمها هائل، فلا يمكن المحافظة على الاستقرار إلا بنظام الوحدة الكبرى.
على الصعيد العسكري وحده، لنلق نظرة على الإغريق وروما القديمة أولا. فأثينا بدأت معركة بيلوبونيز في قمة ازدهارها، ما نجحت إلا في تشجيع 13 ألف مرء على المشاركة فيها. أما عدد الجنود للملك إسكندر حين احتل آسيا وأوروبا، فما بلغ إلا 40 ألف مرء. ومعركة كاني التي تعبتر أكثر حرب في تاريخ روما حرجا وقتلا، ما بلغ عدد القتلى إلا 60 ألف مرء. أما في عصر الممالك المتحاربة الصيني الذي كان يعاصر الإغريق وروما القديمة، فبلغ عدد الحروب المختلفة الحجم أكثر من 230 مرة، ويصل عدد الحروب الضخمة الحجم التي يتراوح عدد القتلى بين 100 ألف و400 ألف وعدد الجنود المشاركين بين 200 ألف و600 ألف بضع عشرة مرة. فالحروب التي يبلغ عدد القتلى فيها 40 ألفا أو 60 ألفا لا تعد إلا حروبا صغيرة ومتوسطة.
يمكن القول إن شدة وحدة الحروب في الصين التي تعتبر دولة كبيرة فوق العادة تتجاوزها في العالم الغربي، ودرجة الأمل والقتل في الحروب الناتجة عن الانفصال السياسي تتجاوزها في الحروب الغربية بكثير أيضا. إن هذا الثمن البالغ يخلق قيمة السياسة للحضارة الصينية من الجذر، فالسياسيات الضخمة الحجم مثل الصين ستتشكل فيها أزمة إنسانية خطيرة لو لا نظام الوحدة الكبرى. لذلك، يعتبر الاستقرار والنظام أول عنصرين سياسيين لدى الصينيين كما يعتبران الخبرة الجماعية لديهم لا يمكن زعزعها بأي نظرية سياسية.
二、根植于马克思主义与中华文明的中国道路
常有西方朋友问我，什么是中国特色社会主义。我说，实质意义就是社会主义与中华文明紧密结合，也就是马克思主义中国化。这便是我们为何与苏联不同的原因。中华文明是马克思主义落地生根的文化土壤，马克思主义是中华文明的现代转型的关键动力，中国共产党将两者深度结合。
基于中华文明政治一统思想，我们将马克思主义国家理论中国化为中国特色国家治理体系和治理能力。通过民族区域自治，不同民族和谐共处;通过“一国两制”，不同制度并行共处;通过央地统合，发挥中央统筹和地方积极性;通过大统战，促进阶层统合与人心凝聚。
基于中华文明社会结构，我们将马克思主义无产阶级专政理论中国化为“人民民主专政”。新中国的政权基础不仅是工人阶级，而且还包括工农联盟、民族资产阶级和小资产阶级在内的四万万同胞。
基于中华文明协商共治传统，我们将马克思主义民主理论中国化为中国特色民主政治实践。协商民主与选举民主有机结合，一党执政与多党参政有机结合，既代表直接利益，更代表根本利益，不断实践实质民主。
基于中华文明经济治理传统，我们将马克思主义公有制理论、列宁的新经济政策中国化为混合所有制经济制度。将社会主义与市场经济相结合，在公有制为主体的前提下，多种所有制经济共同发展，国有企业和民营企业都是自己人。
基于中华文明天人合一思想，我们将马克思主义生态观中国化为社会主义生态文明。中国不走西方依靠战争和殖民而完成原始积累的工业化老路。我们依靠社会主义体制的力量，不仅能避免资本主义唯利是图导致的生态危机，还能进行更高效的环境治理以实现社会公平正义。
基于中华文明政教传统，我们将马克思主义宗教观中国化为中国特色新型政教关系。关键是立足“政主教从、多元通和”历史经验，推进宗教和谐宽容。
基于中华文明民族治理体系，我们将马克思主义民族观中国化为中国特色解决民族问题之路。中国既不会通过削弱多样性来强化国家认同;也不会因为要保持多样性而削弱国家认同。民族区域自治制度不是强化民族间的特殊性和差异性，而是以特殊优惠政策调动各民族积极性，为中华民族共同体添砖加瓦。
基于中华文明贤能政治传统，我们将马克思主义先锋队理论中国化为“两个先锋队”。中国共产党既是工人阶级先锋队，又是中国人民和中华民族先锋队，是民族性与阶级性的有机统一。我们不是少部分人的利益代表，而是全民族的利益代表;不是选举机器，而是执政为民的使命型政党;不是严重脱离人民的私利集团，不输出革命，而是有着自我革命精神与严明政治纪律的革命型政党。以上马克思主义中国化的例子还有很多。
2. طريق الصين الذي يضرب جذرها في الماركسية والحضارة الصينية
دائما ما سئلت بالأصدقاء الغربيين: ما هي الاشتراكية ذات الخصائص الصينية؟ أجبت على سؤالهم قائلا إن المعنى الحقيقي لها هو الجمع الوثيق بين الاشتراكية والحضارة الصينية أي صيننة الماركسية مما يجعل دولتنا تختلف عن اتحاد السوفيتية. إن الحضارة الصينية تراب ثقافي خصب لضروب جذر الماركسية فيه والماركسية قوة دافعة حاسمة للتحول الحديث للحضارة الصينية، أما الحزب الشيوعي الصيني، فيربطهما بعضهما بالبعض بالعمق.
وفق فكرة التوحيد السياسي للحضارة الصينية، نقوم بصيننة نظريات الدولة الماركسية لتتحول إلى منظومة الحوكمة ذات الخصائص الصينية والقدرة على الحوكمة. من خلال الحكم الذاتي في المناطق القومية، يتحقق التعايش المتناغم بين مختلف القوميات. من خلال "دولة واحدة ونظامان"، تتوازي مختلف الأنظمة. من خلال التوحيد والتعاون بين اللجنة المركزية والحكومات المحلية، يتمّ لعب دور اللجنة المركزية المنسقة ودفع نشاط الحكومات المحلية. من خلال الجبهة الوطنية المتحدة الكبرى، يتم تعزيز تنسيق الفئات وحشد قلوب الشعب.
وفق الهيكل الاجتماعي للحضارة الصينية، نقوم بصيننة نظرية ديكتاتورية البروليتاريا الماركسية لتتحول إلى "الدكتاتورية الديمقراطية الشعبية". إن أساس السلطة في الصين الجديدة ليس طبقة العمال وحدها، بل يحتوي على أربعمائة مليون مواطن كلهم بما فيهم اتحاد العمال والفلاحين والطبقة البرجوازية الوطنية والطبقة البرجوازية الصغيرة.
وفق تقليد الاستشارات والحكم المشترك للحضارة الصينية، نقوم بصيننة النظرية الديمقراطية الماركسية لتتحول إلى التطبيقات السياسية الديمقراطية ذات الخصائص الصينية. إن الجمع العضوي بين الديمقراطية الاستشارية وديمقراطية الانتخاب وبين ممارسة حزب واحد الحكم ومشاركة مختلف الأحزاب في الشؤون السياسية يمثلان المصلحة المباشرة والمصلحة الجذرية مما يطور ويمارس الديمقراطية الحقيقية باستمرار.
وفق تقليد الحوكمة الاقتصادية للحضارة الصينية، نقوم بصيننة نظرية الملكية العامة الماركسية والسياسة الاقتصادية الجديدة المطروحة من قبل لينين لتتحول إلى النظام الاقتصادي الملكية المختلطة. فيتم الجمع بين الاشتراكية والاقتصاد السوقي والتنمية المشتركة لاقتصاديات الملكيات المختلفة حيث أن القطاع العام والقطاع الخاص كلهما ينتمي إلى فريقنا.
وفق فكرة الانسجام بين الإنسان والبيئة للحضارة الصينية، نقوم بصيننة المفهوم الإيكولوجي الماركسي ليتحول إلى الحضارة الإيكولوجية الاشتراكية حيث أن الصين لا تسير على طريق الدول الغربية القديم الذي تعتمد فيه على الحروب والاستعمار لتحقيق التراكم البدائي بل نعتمد على قوة النظام الاشتراكي بما نتجنب الأزمة البيئية الناتجة عن كسب الربح فقط من قبل الرأسمالية ونحقق العدل والعدالة في المجتمع من خلال معالجة المشاكل البيئية بشكل أكثر فعالة.
وفق تقليد العلاقة بين السياسة والدين للحضارة الصينية، نقوم بصيننة المفهوم الديني الماركسي ليتحول إلى العلاقة الجديدة بين السياسة والدين في الصين ومفتاحها الاعتماد على الخبرة التاريخية المتمثلة في "دور السياسة السائد ودور الدين الثانوي والتواصل بين متعدد العناصر" لتدعيم الانسجام والتسامح بين الأديان.
وفق منظومة حوكمة القوميات للحضارة الصينية، نقوم بصيننة المفهوم القومي الماركسي ليتحول إلى طريق حل القضايا القومية ذي الخصائص الصينية. فلا تقوم الصين بتضعيف التعددية لتقوية الاعتراف بالدولة، كما لا تحافظ على التعددية على حساب تضعيف الاعتراف بالدولة. إن نظام الحكم الذاتي في المناطق القومية لا يهدف إلى تقوية الخصائص والاختلافات بين القوميات بل إلى تنشيط حماسة شتى القوميات بالسياسات التفضيلية الخاصة للمساهمة في بناء مجتمع القوميات المشترك للأمة الصينية.
وفق تقليد سياسة الحكماء للحضارة الصينية، نقوم بصيننة نظرية الطليعة الماركسية لتتحول إلى "الطليعتين" أي إن الحزب الشيوعي الصيني طليعة طبقة العمال وطليعة الشعب الصيني والأمة الصينية ويجمع بين الوطنية والطبقية بشكل عضوي. لسنا ممثلين لمصالح الأقلية من الناس بل ممثلون لمصالح الأمة كلها، لسنا جهاز الانتخاب بل حزب ذو رسالة يمارس السلطة من أجل الشعب، لسنا مجموعة المصالح الخاصة التي تبتعد عن الشعب بشكل شديد كما لا نصدر الثورة بل أننا حزب ثوري ذو روح ثورة ذاتية وانضباط سياسي صارم. والأمثلة مثلما يذكر سابقا كثيرة.
第三，中国道路的世界意义
一是中国道路打破了“历史终结论”。历史不可能终结,应终结的该是偏见。如今，“本国优先”“逆全球化”思潮蔓延世界，中国将反其道而行，高举新型全球化旗帜，积极参与全球治理。
二是中国道路打破了“西方中心论”。中国靠的是集中力量办大事、集中力量办成事。为发展中国家现代化提供新的体制参照。现代化不等于西方化，更不等于美国化。
三是中国道路打破了“国强必霸论”。中国不会陷入西方霸
权冲突的历史周期律。中国即使是在综合实力最强的时候，也没有对外殖民掠夺、没有炮舰政策、没有强加于人的不平等条约。无论是积极倡导“一带一路”，还是主动参与全球治理，我们都把对内改革与对外开放统一起来，把中国发展与世界发展联系起来，把中国人民利益同各国人民共同利益结合起来。
四是中国道路打破了“文明冲突论”。这为促进多元文明交流互鉴提供了新的力量。西方宣扬的所谓普世价值，如果没有与中华文明对话交流，肯定不会是“普世”的。中华文明如果不与西方文明对话交流，同样不能实现创新性发展。只有多元文明交流互鉴，我们才能更为妥善地平衡个体与群体、责任与自由、义务与权利、德治与法治、道义与利益、本国与世界的关系，从而淬炼真正的人类共同价值。
3. معنى طريق الصين على الصعيد العالمي
الأول هو أن طريق الصين كسر "نظرية نهاية التاريخ. إن التاريخ من المستحيل أن ينتهي بل الذي يجب أن ينتهي هو الانحياز. في اليوم الحاضر، يسود التيار الفكري المتمثل في "أولوية الدولة ذاتها" و"معارضة العولمة" في العالم، والصين ستعمل على عكس ذلك رافعة العولمة الجديدة وتشارك في الحوكمة العالمية بنشاط.
الثاني هو أن طريق الصين كسر "نظرية المركزية الغربية". إن الصين تعتمد على حشد القوة لعمل وإنجاز العمل العظيم لتقديم النموذج الجديد من حيث النظام لتحديث الدول النامية، وإن التحديث لا يساوي التغريب كما لا يعادل الأمركة.
الثالث هو أن طريق الصين كسر "نظرية سعي الدول القوية إلى الهيمنة". إن الصين لن تتطابق معها نظامية المراحل التاريخية لصراعات الهيمنة الغربية. فلم تمارس الاستعمار والغزو على الخارج أو تنتهج سياسة البنادق والسفن الحربية أو تفرض المعاهدات غير العادلة على الآخرين أبدا حتى ولو كانت في قمة القوة الوطنية الشاملة. نحرص على التوحيد بين الإصلاح في الداخل والانفتاح على الخارج وربط تنمية الصين بتنمية العالم واتصال مصالح الشعب الصيني بمصالح شعوب العالم سواء أ كان ذلك من خلال الدعوة النشيطة إلى "الحزام والطريق" أم المبادرة إلى المشاركة في الحوكمة العالمية.
الرابع أن طريق الصين كسر "نظرية الصراعات بين الحضارات" مما يقدم دعامة جديدة لتدعيم التبادلات والتواصلات بين الحضارات المتعددة. إن القيم العامة التي يدعي بها العالم الغربي لن تكون "عامة" لو لا الحوار والتبادلات مع الحضارة الصينية. في المقابل، لا يمكن للحضارة الصينية أن تحقق التنمية المبدعة لو لا الحوار والتبادلات مع الحضارة الغربية. فلا يمكننا أن نحقق التنسيق والمساواة بشكل أفضل بين الفرد والجماعة، المسؤولية والحرية، الواجبات والحقوق، الحكم بالأخلاق والحكم بالقانون، المسؤولية الأخلاقية والمصلحة، العلاقات بين دولته والعالم لاستخراج القيم المشتركة الحقيقية للبشرية أجمع إلا بالتبادلات والاستفادة المتبادلة بين الحضارات المتعددة.
